繁华过后

三衣呢？原来是分为僧伽黎（大衣）、郁多罗僧（七衣）、安陀会（五衣）的三种区别啊！瓦钵是盛饭乞食之物，梵语是“钵多罗”华言应量器，有体、色、量三者相应正义，法器如法鼓、法螺、法灯、法幢、木鱼、磐钟、鼓、铛、铃、铙、钒等都是用来修道用的法器。

    (九）

    第八觉知：生死炽燃，苦恼无量。发大乘心，普济一切。愿代众生，受无量苦。令诸众生，毕竟大乐。

    菩提心：我不下地狱，谁下地狱。发菩提心就是发上求佛道的心，也就是发誓愿心。“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”发大悲心就是下划众生于苦难，把众生的苦看成自己的苦，众生之乐看成自己的乐。愿代众生受无量苦，方便心就是布施、爱语、利行、同事令诸众生毕竟大乐，菩提心为因，大悲心为本，方便心为究竟。昔日舍利佛，见有一孝子啼哭，问其原委，得知其母眼瞎需另寻一眼医治，舍利佛便挖出左眼给孝子。孝子摇头说：“只有右眼可以医，舍利佛犹豫着，左眼没有了还有右眼可以看东西，可把右眼给他自己便什么也看不见了。在大悲心促使下，他挖出自己的右眼给孝子，孝子接眼在鼻上闻便扔在地上。用脚踏眼珠大骂：“你是什么圣者，眼珠子这么腥臭，怎么可以给我母亲医眼”？舍利佛听孝子骂他，暗道，众生难度。华严经说：“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”这就是大乘普济一切的心，像文殊菩萨的大智，像普贤菩萨的大行，像观音菩萨的大悲，地藏菩萨的大愿，皆是发大乘心的代表人物，值得读者效仿。

    （十）

    我们经常可以在武侠小说、武打电影中看到波罗蜜，何为波罗蜜呢？波罗蜜有六层：布施、持戎、忍辱、精进、禅定、智慧。它是菩萨必修的行门，统称六波罗蜜。六波罗蜜中以智慧最为重要，在经文里有一句“修心圣道”这圣道是指八圣道：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。其中正定就是六波罗蜜中的禅定波罗蜜。涅磐是万德圆满、功德庄严的意思。是由动乱归于寂静之意。没有生死、烦恼，完完全全的解脱才是涅磐。它和生死正是对立的，他是不生不死的。我们中国人长误为死的意思，在电视、小说中可以看到。“万般带不去，唯有业随身”业是心之意。佛遗教经说：“宜端其心，质直为本”维摩经说：“直心是道场”一个人能把心净化就会拥有智慧。归者，归依三宝。一归依佛，二归依法，三归依僧。佛者觉悟之意，法者轨范之意、僧者清净之意。归者，归投如水归海，五戎者：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫、四不妄语、五不饮酒（吸烟），好生恶死，一切众生轮回六道。

    愚人谓肉为美味，熟不知肉本是精血所成，内盛屎尿，外染粪秽、腥臊臭秽，美从何来？不偷盗者即是见得思义，不与不仅，以公济私，克人益已，以势取财，用计谋物皆属偷盗，不邪淫都：俗男女居室，行邪淫者虽以人身生畜生事，报终命尽堕地狱，饿鬼后生牲畜道中，千万亿劫，不能出离。不妄语者言而有信，妄语者命终之后，决定直堕阿鼻地狱，永无出期。不饮酒者，酒能迷乱人心，坏智慧种。十善者为：一不杀生、二不偷盗、三不邪淫、四不妄言、五不绮语、六不两舌、七不恶口、八不悭贪、九不嗔恚、十不邪见。此中前三者为身业，中四名口业，后三名意业，业者事也。若犯此十善则为十恶，十善分上中下，感天人阿修罗三善道身、善因感善果，恶有恶果、杀盗淫妄与五戎相同，绮语者谓无益，浮词、华妙屹立，谈说淫欲导人邪念。两舌者挑唆是非，斗构两头。恶口者言语粗恶将来受牲畜果报。悭贪者：自己之财不肯施人，名之为悭，他人之财。但欲归我名之为贪，嗔恚者，恨怒也，见人有得，愁忧愤怒。见人有失幸灾乐祸，邪见者不信为善得福，作恶得罪。如果能代人劳，成人之美，常思已过，莫论人非。那世界该是何等的和谐，霸权主义军国思想的“胆小鬼”也不至于总让基地组织惦心了。

    美国人自以为聪明，可还是会有911事件。左德云：聪明不能敌业，宝贵岂免轮回。生死到来一无所靠，唯阿弥陀佛能为持怙，只异世人所知甚少，学佛以念佛求生，净土法门为主，而念佛法门唯以信、愿、行三法为其宗要。三法具是决定往生，净土法门中的信是倍我此世界是苦，信极乐世界是乐，信不能仗自力，断惑正真，了脱生死，信阿弥陀佛求生佛国。“愿”则愿速出离此苦世界，愿速往极乐。“行”则至诚恳切，常念南无（普纳莫）阿弥陀佛。念阿弥陀佛分大声小声念。金刚念（有声而旁人听不见）、心里默念之分。懈上所流传的还寿生经、寄库（死后做鬼）经、血盆、太阳、太阴、眼光、灶神、胎骨、分珠、妙沙等经。皆是妄人伪造，而不是正宗佛法。金刚、药师、法华、楞严、普贤行愿品、阿弥陀佛经、无量寿经、观辰量寿佛经、心经等皆是正宗佛经。念佛之人当吃长素，如若不能，当持六斋或十斋（初八、十四、十五、二十三、二十九、三十为六斋（加初一、十八、二十四、二十八为十斋），遇月小，即提前一日持支，又正月、五月、九月为三斋月，宜持长素，作诸功德。佛法包括世间法和出世法。而以出世法为究竟，它为我们阐明了宇宙人生的真相，破除一切妄恨、偏执、迷信、幻觉而导归正信、正见、正觉。它指明了一切众生在无始无终的“生命之流”中生灭流转，一切生死只不过是其中一个短暂的片断，而所以开成六道轮回中极其错宗复杂。万有不齐，苦乐悬殊的境像，其间贯穿一条“因果规律”的缘故。佛法揭示了命和相的原因及由来，却不教人去算命，求答问人。是因为那些徒劳无益的。

    （十一）

    佛法说的好：“未成佛前，先广结人缘”所谓广结人缘就是指善缘、良缘、佛缘等，而并非“恶缘、孽缘、非典缘“等一切有伪社会风尚道德的缘份。做为一个写手的春风君在此要和编辑读者结一个“以文会友”缘。一说缘分，大家必会联想到因果，也自然会想到那句耳熟能祥的“阿弥陀佛”多数人只以为这是出家人的佛号，做为开场白过渡语。其引申含义却不得而知“阿弥陀佛”实为印度语，译成中文是“无量光佛”据经中说“无量光佛”是具有十二种光的，经常念颂“阿弥陀佛”会使没有智慧的人变得有智慧，原因是受到了十二种光的佛光普照，而使人变得聪明的。榕树下的网友们不妨常念阿弥陀佛，试试是否灵验。关于阿弥陀佛，有的书记载是“佛陀”所说的。并解释了为什么念“阿弥陀佛”而不念“本师释加牟尼佛”含有的三点意义是为了宏扬“净土法门”遵照我佛指示直接往生西方。其中净土开经是指：一切世间难信法，无始劫来难得闻，我今见闻必受持，头蹬弥陀净土门。关于佛学，我所了解的并不是很多，只是出于对它的神秘性，及对自身内心的烦乱，欲依托于佛法寻心灵的寄托。因此使我研究这深奥佛学的。在此，以我肤浅的见识来向大家阐述一下人生与佛学的关联。因我所阅经文版本多为文言体，有理解错误之处。涉及到佛法本身，还请大家见谅。首先，让我们从“弥陀在哪里”开始认识佛学。阿弥陀佛有两种，即：因地和果地。

    （十二）

    关于寺院和尚等级有很多的说法，在此，我把一些相关的职位讲给大家：知客（维那），他的任务主要是“迎——请——法——师”不言而喻（有的知客僧还担任管理财务），还有“引礼师”主要履行的义务是带路指引的，就如同政府机关的门卫。大家别看这些职位对我们这些所谓生在凡尘俗事中的人不是轻重，可那芝麻大的官称对于僧侣们来说那是无比的荣耀。信佛的人都是以“忍让为先”的态度为人处事的，目的是学菩提的无争三昧，来发菩提心。说了这么多，那弥陀究竟在哪里呢？读者也许早就等不急了吧！我之所以在前面说那么多，无非是让我们对佛教有个初步的了解。那弥陀是否存在呢？这是包括我在内，很多人都想知道的。佛法说“弥陀”在西方。然而西方又是在你的“自性”因为佛法是不二之法。所以得出结论。弥陀是在“不二法门”即在与不在里。我这么说读者很难理解，举个例子吧！比如说我手里拿着一支笔写字，你说能动的是谁？是我的手还是笔，或者是别的？回答手或笔的是佛法中的“见性”视觉看到的。回答是大脑与心的，则是佛法中的“觉性”两者是不生不灭的，觉性远远高于见性。这就是我这几日参禅悟道的一点觉悟，或叫收获。所谓的见生是人“见、闻、嗅、味、觉、知”的六种极性的第一层。我们都注重外在，而忽略了“根”也就是内在的东西。

    据说弥勒菩萨（布袋和尚）示法的时候，是端坐在盘石上：“弥勒真弥勒，分身千百个，时时示世人，世人自不识”也不怪弥勒笑我等世人！有人问他怎么可以看破这些呢？布袋和尚就是提起布袋。那人又问：“如何放下？”他又将布袋再次放在地上，那人又问“如何自在？”他又把布袋提起。那人再问：“如何参禅”？布袋和尚再次放下布袋说：“拿起布袋，看破自在。放下布袋，何甚自在”原来布袋和尚使了分身术。做和尚真是一钵千家饭，孤身万里游，青目睹人少，问路白云头。看来脱下西服，披上袈裟，和尚也是好不自在！只恨自己六根不净，不能成佛啊！我在灵光寺的一个偏殿门前看到一副对联：“正念一心去暗投明登佛地，觉超三界引迷入悟出裟婆”不难想像，化法的力量是无边无际的。净土法门中说，佛在灵山莫远求，灵山即在汝山头。人有个正觉寺，好向正觉寺下修。以此看每个人心中都是存有佛缘的。只是我们怎样对待它而矣。可叹，我是心中无佛，身处名寺也枉然啊！佛在西方莫远求，西方即在极乐国，人人有个极乐国，好向极乐国里修。

    （十三）

    宇宙是无边无际的，宇宙在佛法中的解释是：四方之下称之宇，古往今来叫做宙。所谓“大千世界”是我们一些文人挂在口边，贴在笔下的常用词。可这大千世界解释起来就长了：西方极乐十万亿佛土，一佛所化一个三千大千世界——称一佛世界；三千大千世界如何推算？一个世界的构成要有个须弥山（就是寺宙高山），以金、银、琉璃（水）玻璃四宝所成叫做好，上至忉利日高，它是在一个小世界的大海中心，出水有八万四千由旬，须弥山的外面有七重山，就是一重水一重山，山外边的水称“香水海”每一道香水海的外边各有一重山，称“金山”在须弥山外的第一重山是四万二千由旬，依次渐减减到第七重香山海至最后一重是减水海，而在此减水海的东南西北四面各有一洲，东面叫“茶胜神洲”以人命名寿命250岁。西面山叫“西牛货洲”以物命名寿命500岁。南面“南瞻部洲”以权命名寿命100岁以下，北面“北俱洲”一千岁没有夭折“讲法部陀”称三洲感应，四大部洲同一日月反照，一铁圈山所饶日月在须弥山腰，四万由旬之高，与四天五天齐，旋转须弥光照四大部洲，四洲之外全是海水，海外有一铁圈山，其山纯铁，圈此四洲是为一小世界，再合一千小世界，称一小千世界，再以小千为单位（后面加了个零），即一中千世界，再以中千为单位（再加了个零）即所谓大千世界，故知此三千大千世界的数目是：1000，000，000此为一佛所教北区。十亿个日月称一佛国（佛语中的1亿等于1百万）弥陀在10万亿的三千大千世界极乐，现在都清楚弥陀在哪了吧！

    我们在电视以及相关媒体上看到西藏喇嘛中有叫活佛的，那只是一种尊称，而不是佛，只是一种推算佛转世的时间而矣。关于佛，自是少不了教主释迦牟尼了。释迦牟尼出生在印度，本为迦因此罗卫国的王子，因要了脱生死救度众生，于18岁舍弃王子虚荣，出家学道。30岁成道，说法49年。80岁于婆罗双树下进入涅磐，此是“八相成道”中的五相——出生出家——成道——说法——入涅磐。十二月初八是他的成道日，二月十五日是涅盘磐日，在菩提树下成就无止正觉。佛陀成道生有两个侍者，即智慧第一的舍利佛和神通第一的目牛建连，两者间应以智慧为首，神通虽然广大，可以排山倒海、变幻莫测，但它始终不及智慧，孙悟空神通广大可还不是跳不出如来的佛手吗？神通共有五种：天眼通，能见一切境界。天耳通，能闻世界洙声。他心通，能知他人的心念。缩命能，知三世诸事。神足通，能往来他处自由无碍。五种神通固然厉害可世事由来多缺陷，幻躲焉能免无常？

    传说有五个僧人，各会一种神通，一日他们欲知黑白无常即将来索命，便各展神通。天眼通以神力量于空中，天耳通没人海底。他心通藏于山谷，宿命通躲在市井之中，神足通打座。待黑白无常一到，五人法力尽失，无一幸免。悬在空中的摔死了，藏在海底的被鲨鱼吃了，藏在山谷中的被饿虎所伤。还有一个传说：某朝的金璧和尚被称做圣僧，他被皇帝封为国师，并赐给他一个金钵。和尚十分珍惜这金钵，睡觉前也要拿出来看三眼。有一天，黑白无常前来索命，但金璧峰正在打座已经入定。黑白无常抓不住他的魂儿，无法回去交差。正着急时，土地公告诉黑白无常一个办法。黑白无常一试果然灵验。他们大喊：你的玉钵丢了，金璧峰立刻出足惊呼，谁偷的？黑白无常一见大笑说：我们怎么也叫不醒你，看来你很在意玉钵了。和尚一见上当了便肯请黑白无常在抓走之前允许他再看一眼玉钵。无常点头，不料和尚把玉钵摔碎了，然后又入定了。任无常怎样呼唤和尚，也是抓不到他的魂了，只有无奈地走了。和尚把自己最珍惜的东西毁了，也就了无牵挂也就出神入化了。由此可见，智慧高于一切神通的，所以我们看到的佛像都是智慧在左，神通在右。“宁作心师，不师于心”心能转境即同如来，做心的老师，而不是成为心的奴役，求佛是这样，为人处事也应如此。凡事诛恶莫作，众善奉行，见义勇为、当仁不让，我不师于心，不被心做主。此心有如心猿意马，易放难收。我执无我，我见他人死，我心熟如火。非是认他人，看看轮到我。学道之人念念不忘“死”字，则道业自成终可完成正果，而我们世人为何一定要把生死看得那么重呢？生亦何欢？死亦何惧？能悟到生即死，死即生，已是我这几日的最大福份了，看来佛法中很多思想真是值得我等效访学习的。

    （十四）

    水，天上叫琉璃，饿鬼称它是“脓血”鱼类所见是“宫殿”娑婆世界叫“苦海”三界如牢狱，生死似冤家。所以娑婆世界有姓许（台语叫“苦”叫许不了（苦不了），西方极乐世界里人人姓“乐”叫乐不尽。“万般带不去，唯有业随身”啊！只求往至西方修佛有“八一”修法；一宗修持、一门深入、一师亲近、一心念佛、一佛专念、一菩萨专称、一经专诵、一咒专持。“卧必合掌，坐必向西”台北佛国寺的佛祖是坐西看东，好让众生向西顶礼，释迦涅盘时，是头部向北、面朝西、背向东、脚向南——叫做吉祥卧（佛离去的时分为卧化、坐化、立化、倒化），这也是阿弥陀佛的“心心相印，佛佛互念”之意。（11月17日圣日）金刚经云：我说众生即非众生，是名众生。我说如来，即非如来是名如来。它再次肯定了弥陀在不二法门。华历经中云：若人欲了知三世一切佛，应观法界性。一切唯心造。可见心的重要了，心有两种：一种是不变的心，一种是随缘的心。我们经常看到的是后者，这说明我们没有一不定期的毅力，许下的山盟海誓随着时光的流逝而随缘谈漠了。

    大家都知道画家赵子昂在画八骏图画到最后一匹倒立马之时，不知如何完成。他想不出倒立马的姿态，于是赵子昂灵感一动，在梦中他突然被妻子的惊呼吓醒，原来他妻子发现他变成了一只马。醒后才现回人形，却不得而知。真是日有所思，夜有所梦啊！学佛之人就是学心，如一经文中说：“道非色相，云何能见”答：“心地法眼，能见乎道”人生是以服务为目的的，学佛是要利益从生，行六度（布施、持戎、精进、禅定、智慧）学佛必须以学心开始。“圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。圣人调心不调身，愚人调身不调心”此是用心的愚智分别，在寺庙中，我们可以看到八十八佛后又加了一尊：“南无法界藏身阿弥陀佛”而成了89佛。原因是，经文说阿弥陀佛是在“法界藏身”的，究竟在哪并不重要。重要的是，我们能多行善举就够了。追寻那么多又何苦呢？佛经中说，我们众生是随业漂来受力牵引而生，所谓“风吹浪，漂泊任东西”我们生从何来，死从何去？佛说明白此理就不会有生死。相反，罗汉，苦恼的世人就是整日于烦恼中度日，在妄想中打混，有如醉生梦死，迷迷糊糊而来出生，又颠颠倒倒死去。佛就是因为这样才现于世，普渡众生的。诛佛是众生心内的佛，众生是佛心内的众生，假如明白自性就是佛性（第个人都是佛性）觉悟，一切都无所执着，把烦恼断了，到了没有烦恼，没有无明时。智慧自然现出，因而得到解脱，这就是开佛知见。

    （十五）

    楞历经云：如人以手指月示人，彼人因指应当看月，月即真心，所说的法是手指，指示他看月，即指是真心所在。但是众生不知观心，反而执着“手指”为“月”即错认“手真”为“真心”佛遗教经“我如良医，知病说药。服与不服，非医过也。又如善导，导人善道。闻之不行，非寻过也。”关于念经到让我想起哈尔滨吉乐寺的那些和尚，手机、传呼就差商务通了，真可称之“口诵心不行，即是被经转”口诵心行，即是专经。求佛是求往生西方，而不是来生富贵迷者师度，悟者自度。我属于二者之间，各人生死各人了，各人吃饭各人饱。

    （十六）

    一个人七岁的时候和在他七十岁的时候，看松花江水感觉是一样的，没有什么不同。这是因为人的“见性”没有变，变的只是根（肉体上的坏了，而精神上的永恒）。六种根性，眼是见性、耳是闻性、鼻是嗅性、舌是尝性、身是感性、意是知性。念佛大念大得，小念小悟，不念不悟。有句话说的好，依金作器，器器皆金。依心念佛，佛佛皆心。一念相应一念佛，念念相应念念佛。念佛是从心至——口出——耳入——归心。佛之所以能成佛是具备了“自觉”、”觉他“、”觉行圆满”自己觉悟——即求佛道，觉悟他人——即下化众生。因此袈裟只披向一边，而不披两边作偏袒右肩状，披在左边表示自觉，偏袒右肩表示下化众生。佛法向以慈悲喜余度有缘人出苦海，在大学一书里说：“大学之道，在明明德，在亲民、在止于到善”每个有情人皆有佛性。即“有情有佛性，无情无佛种”这比那些一手拿佛经、一手拿屠刀、中间还拿法律的所谓“名流”好的多。春风君不承认任何宗教，但也不否认某一宗教，只要于我有利就为我所用。我不追其有与无，只重精华。众人皆醉唯我独醒，众生皆由于妄想执着而轮回六道的，此即不知世间皆是苦、空、无常、无我之理。故无论什么事都要去计较，去和人争长论短，得失心很重。甚至有人还为了几句话和人大打出手，导致于葬命丢魂，这就是“执着心”在做祟。做人为什么不能象地藏菩萨那样：“众生度尽，方是菩提，地狱不空，誓不成佛”呢！有情的定义具有情感、有烦恼、而烦恼就菩提乃大觉者，无情的定义是没有佛性，杜绝七情（喜、怒、哀怨、爱恶）六欲。于世无求，于人无争，念佛的宗旨是信、愿、行，那很多否定佛的人是“疑、随、堕”他们从不自己深入研讨是与否的本质，借着时间不充足为由，多以“随”为主。梵刚经“我是已成佛，汝是当成佛，常作如是信，戎品已具足”、“天做孽犹可违，自做孽不可活”指过去的命运不好，这些都无关紧要，只要现在好好悔改。孔子说：“人非圣贤熟能无过？过而能改，善莫大焉”！苦海无边，回头是岸，为求佛心者，四大誓愿是“愿生西方，愿离娑婆、愿度众生、愿成佛道“依春风君之见，何为道？平常心就是道。

    （十七）

    北京八大处“灵光寺”依自巍立于山丛，而我这游侠却已远离它两千余里。它继续证实着佛教的渊源，我继续探索宇宙的奥秘，在临离灵光寺的时，主持僧特邀请我到藏经阁观赏了一些只有够资历级别的僧侣才可以看到的经文。主持僧嘱托我一件事，就是能为佛法做以广泛的传播。再三的恳请我，使我盛情难却，唯有以文字形式加以流传。寺院的众僧以特别的方式为我送行，在一片心经的高念中，我接过用黄纸包裹的108颗佛珠和一座玉观音像和众僧挥手道别，离开这方净土重返红尘，使我忽然间领悟了很多。在此“五一”长假期间未忘承诺应需兑现，特以此文做以回报，此文并非一般性的学术论文，故有学术语病之处还请读者、小编帮我校正，春风君不胜感激。

    癸未年5月9日上午9时21分顿笔