第十三章 坐而论道

不知道如何反驳，只得冷冷的说：“按你来说，我东方之道岂不如他西方之道？”

    朱聪心中暗自欣喜，老道士上钩了，表面则端正坐姿，回答：“并无高下之分，东方对道的描述是提纲挈领，譬如道生一，一生二，二生三，三生万物，描述的就是道的演化，然而这么说还是太虚了，难以理解。西方物理学家则提出了宇宙大爆炸理论，宇宙是由一个奇点，爆炸生成，这个奇点就是道。《道德经》对宇宙起源，也是道的描述是这样的。”

    说到这里，朱聪闭上眼睛吟诵道：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”

    这段文字翻译成现代语言，有一种物体混混沌沌、无边无际，早在开天辟地之前它就已经存在。

    它独一无二，遵循着自己的法则不会改变，循环往复地运行不会停止，它可以作为世间万物乃至天地来源的根本。

    我不能准确地描述出它的本来面目，只能称呼它为“道”，勉强把它形容为“大”。

    朱聪接着和云虚道长说道：“西方科学对奇点的描述是宇宙大爆炸之前宇宙存在的一种形式。

    它具有一系列奇异的性质，无限大的物质密度、无限弯曲的时空和无限趋近于0的熵值等。这和道德经中描述的大道何其相似。

    所以说，西方之道和东方之道到最后不过是殊途同归。只不过西方从小处着手，推导万物本质；我东方之道，则是从大处着手，直指大道本源。”

    云虚道长眉头舒展开：“你说的有些道理，我从未听过有人将西方的科学之道和东方的道德经如此联系，放到一起，你这么一说，我有些霍然开朗了，但还有一些参悟不透。你且容老道参悟一番。”

    云虚看着庭外，目光看向天边变幻的云彩，陷入了长考之中，朱聪则拿起桌上的茶杯，浅斟细酌，静静的等待云虚道人。

    过了许久，云虚才看向朱聪：“小友今日一席话，让老道收获颇丰，我还有一问，按你所说，我东方之道直指大道本源，西方之道只为小道，为何并无高下之分?”

    朱聪说道：“东西两方对道的探索，就如同盲人摸象。张三摸到鼻子，就说大象呈桶状，李四摸到耳朵，就说大象是蒲扇状.其实大家都不全面，只有相互印证，相互拼凑才能接近道的本质。

    道德经对大道的描述玄之又玄，让一般人来读，根本读就不懂。为什么道会你老子描述的这个样子，而不是我孔子、列子规定的样子?但是参考现代物理学宇宙大爆炸理论，再反过来看道德经里对道的描述，这就说的通了。”

    云虚长长叹了一口气：“你对大道本质的理解已经超过了我，不得不承认，与君一席话，胜读十年书。”

    朱聪忙说：“不敢不敢，才疏学浅，只是现代社会信息大爆炸，可以触类旁通而已。”

    他对朱聪恭恭敬敬施了个理：“我所参习功法，不能说教给你，只是说换，换君大道之音，还是我占了便宜。现下我还有几点不明，还请小友指教。”

    朱聪亦恭恭敬敬还了个礼：“道长请讲，相互切磋，相互交流。”

    云虚道长沉吟了片刻便说：“你刚才说，奇点是无限大的物质密度，又是无限趋近于零的熵值，这二者岂不矛盾?我有所感悟，但是又想不通，抓不住重点。”

    朱聪笑道：“道长可觉得这两句话似曾相识?道德经开篇对有和无的定义是什么?”

    云虚道长恍然大悟：“无，名天地之始；有，名万物之母。

    无限趋近于零的状态就是‘无’，无限大的物质密度就是‘有’。

    后面还有一句，‘此两者，同出而异名，同谓之玄。’有和无，这两者本来就是对奇点的两种特性描述，同出而异名，同一种物质的两种特殊形态。

    而玄之又玄，就是对极点的无限弯曲的时空的描述。

    所谓的玄之又玄，众妙之门，就是你说的宇宙大爆炸的瞬间，无限时空交叠，高纬空间和低纬空间交错，共同构建了众妙之门，万物起源。”

    他领悟到这层意思，不由叹服：“道祖真是天人啊，几千年之前的人物，就把大道本源描述的如此传神。寥寥数语，得其法，其中含义如汪洋大海，取之不尽，用之不竭；不得其法，如读天书，难以领会微言大义。”

    朱聪见他已经领悟到自己的意思，也就闭嘴不言，一时间两人静默无语，只剩下庭前枫叶飘落。

    过了良久，云虚摇着头说：“不知道啊，不、知、道。我一生悟道，到头来还是不知何为道，今日有幸，听闻小友讲解大道，我所学技法不过是世间小道，不如归去，不如归去。明日我且再来，自当奉上道家真法。”

    云虚保持躬身作揖的姿态，一直后退，直到退出门外，才长身而起。

    朱聪目送他离去，低头喝了杯茶，鱼饵已经撒下，能否钓出幕后真相？