第二百七十七章 大道无象

    幽静至深的察咯拉湖湖底，只有阿浪的声音在娓娓道来，除此之外，再无一点的声音发出，就是湖面被微风轻轻吹动的流水声，亦没有。

    打坐之顷，其始阳气沉于海底，犹冬残腊尽，四顾寂然；以神光下照，即是冬至阳生，而阗寂无声，四壁萧条，仍如故也。从此慢慢气机旋运，不觉三阳开泰，而万物回春，花红叶绿，水丽山明，已见阳极之甚。

    凝神于虚，合气于漠，亦犹是在玄关中，但眼光不死死向内而观耳，神气不死死入内而团耳。惟凝神于脐下，离色身肉皮不远，此即不内不外之说也。以意照于此，但觉口鼻呼吸之气一停，而玄关之气，滚滚辘辘，在于内外两相交结之处，纽成一团；直见，浑浑沦沦，悠扬活泼之样，一出一入，真与天之元气，两相通于无间。生精生气生神，即在此处，与天相隔不远。元气者，即无思无虑、无名无象中，浑沦一团，清空一气是也。

    胎息者，盖人受气之初，此身养于母腹，此时口鼻未开，从何纳气而生？惟此脐田之气。与母之脐轮相通，是以日见其长。及至呱地一声，生下地来，此气即从呱鼻出入往来，所谓各立乾坤于此。吾示脐轮之气，与外来之天气相接，不内不外，混合，打成一片，即是返还于受气之初，而与母气相连之时，即是胎息。

    道曰大道，气曰元气，究皆无名无象。在天则清空一气，在人则虚无自然。修炼始终，要不出此而已。人能知冲漠无朕是大道根源、元气本始，从虚极静笃中，养得浑浑沦沦，无知识、无念虑之真本面，则我之性情精气神，皆是先天太和一气中的物事。

    治人之道，即事天之道，天人固一气。故治人所以事天，事天不外治人。莫谓天道甚远，即寓于人道至迩之中。不知天道，且观人心。能尽人事，即合天道。虽一高一卑，迥相悬绝，惟在于安民为主，民治定则天心一矣。

    天人本一气，彼此感而通。阳自空中来，抱我主人翁。

    欲无不除，己无不克，天怀淡定，步五安详。无论处变处常，自有素位而行，无入而不自得之慨。若此者以之炼性而性尽，以之修命而命立矣。冲漠无朕之中，万象森然毕具，真有莫知其底极者也。

    内观其心，心无其心。外观其身，身无其身。远观其物，物无其物。空无所空，无无亦无

    元阴在己，杂于父母精血之中者已久，非得先天阳气，不能自生自长。盖后天元阴，原从先天生来，但元阴难固，**易摇，非天地外来灵阳之气，不能结而成丹，长生不死。

    修道者，天下人物共有之理也。以此理修身，即以此理治世。欲立立人，欲达达人。

    其在人身，鬼，阴静无知觉者；神，阳动有作为者也。大修行之人，心普万物而无心，情须万物而无情。阴中含阳，阳中含阴，静而无静，动而无动。一动一静，交相为用；一阴一阳，互为其根。非谓无觉竟无觉，有为竟有为也。其实无觉中有觉，有为中无为也。

    无觉之觉，是为正等正觉；无为之为，无非顺天所为。

    有为者之类于固守，而有伤于本来之丹也。曰其神不伤人，亦非神不伤人也，以无为而为之道，原人生固有之天真，生生不已之灵气，至诚无息，体物无遗。虽有造化，实无存亡；虽有盈虚，原无消息。所谓不扰不惊，无忧无虑

    者此也。

    勃发之生机，裕本来之真面；以调和之三昧，养自在之灵丹。

    修道炼丹之学，皆当以柔为主，以静为要。虽曰柔懦无用，孤寂难成，而打坐之初，要必动从静出，刚自柔生，方是真正大道。

    牡为阳为刚，牝为阴为柔。宜乎阳刚之牡，当胜阴柔之牝也。

    铅气合髓，精凝气调，片响间化为甘露神水，流于上腭，滴滴归源，即液化气之候也。待气机充壮，又运河车，送上昆仑，吞脑海髓精，复降下黄庭，是气又化液之时。

    大道者生于天地之先，混于虚无之内，杳冥恍惚，视不见，听不闻，搏不得，而实万物倚以为命者也。

    无道无物，无物无道。无垠寰宇，细入微尘，不可以迹象求，不可以言语尽，诚至无而含至有，至虚而统至实，浩渺无垠，渊深莫测。万物之奥，莫奥于此。善者知此道为人身所最重，故珍而藏之，炼而宝之，不肯一息偶离；不善者亦知有道，则身可存而福可至，无道则命难延而祸亦多。

    修行人不悟虚无之理，太和之道，纵使炼精伏气，修入非非，亦与凡夫无别。所以吾道炼丹，必须以元神为主，元气为助神之用，以真呼吸为炼丹之资。若无元神，则无丹本；若无元气，则无丹助。是犹胎有婴儿，不得父母精血之交泰，亦是虚而无著。既得元神元气，不得真正胎息，则神气不能团结一处，合并为一，以返于太素之初。吾更传一语：夫人修炼，既得元神元气，又有真息运用，使之攒五簇四，合三归一，然非真意为之主帅，必然纷纷驰逐，没得无师自通之理。

    为无为，事无事，味无... -->>
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