第九卷 盛世卷 第十节 真理在那里

察派等）就有二、三十个之多。这些群体大多以同人共同创办刊物为组合地纽带，往往是一个刊物形成一个思想家群体，如新青年派群体以《新青年》杂志为纽带，现代评论派群体以《现代评论》杂志为纽带，新月派群体以《新月》

    纽带，独立评论派群体以《独立评论》杂志为纽带，群体以《中国农村》杂志为纽带，战国策派群体以《战国策》杂志为纽带，如此等等。

    至于思想流派，大的方面，有反传统的西化派，认同传统的文化保守派，以及玄学派、科学派、法西斯主义派，乡村建设派等，认同传统的文化保守派中又有东方文化派、本位文化派、现代新儒家等不同的思想派别的存在。派中有派，这是新中国时期思想界的一个特点。

    由于思想家群体和思想流派众多，思想文化论争也因而此伏彼起，如新中国初年的孔教之争，五四时期的东西文化之争，白话与文言之争，科学与玄学之争，“工化”与“农化”之争，问题与主义之争，新旧文学之争，无政府主义之争，守夜人理论之争，中国社会性质论战，中国社会史论战，唯物辩证法论战，民主与独裁之争，“以农立国”与“以工立国”之争，“中国本位”与“全盘西化”之争，唯心与唯物的争论，如此等等不一而足。

    可以说新中国时期，是中国历史上思想文化论争最多的一个时期，这些争论对推动新中国思想的发展和转型具有非常重要的意义。不过这么多的思想，却没有太多治国之道，赵刚竭尽全力，终于大浪淘沙掏出了一些名人。

    “经学大师章太炎”“国学大师辜鸿铭”，“大教育思想家蔡元培”.据了举足轻重的地位，不过越是这样的人，越是说的话少，这四个人全部言语都排不满一个报纸版面。

    不过比较活跃的人中，有几个人有些见解一个是上海郑观应，还有一个就是湖南陈宝箴，余子碌碌不足关心。

    郑观应(18421922)，，]:.罗浮鹤山人。广东香山(今中山)人。咸丰四年(1854年)考秀才落第，到上海习商，先后在宝顺洋行、太古洋行的轮船公司当买办。同治六年(1867年)宝顺洋行停业后，郑开始独自经营航运及商业获得成功。以后，先后捐得员外、候补郎中、候补道员等官阶。光绪四年(1878)与李鸿章结识，帮办洋务，以商股身份奉派筹办上海织布局，任会办、总办；轮船招待专办、总办。中法战争时，应粤东防务大臣彭玉麟之邀赴抗法前线。1896年盛宣怀接办湖北汉阳铁厂，委任郑为总办。新中国成立之后，寓居上海，成为商界著名人物，主张以中为主，严禁外资的经济政策。

    其主要著作有《救时揭要》、《易言》、《盛世危言》、《盛世危言后编》、《罗浮鹤山人诗草》等。

    陈宝箴维新派前驱。字右，江西义宁（今修水）人。1851年为举人，1862年曾往安庆见曾国藩，被誉为.=布政使。新中国成立之后赋闲，开办时务学堂，设矿务、轮船、电报及制造公司，刊《湘学报》，对中国的建设主张全盘西化，是西化的代表人物。

    这两个人在自己的报纸上大肆攻击对方的观点，经常是几个月下来，都不绝于耳，双方又都是饱学之士，反复折辨诘难，当真是让人看的心动神驰。

    虽然暂时没有想到办法，不过赵刚还是心情不错，有了人才，还怕想不到办法吗？果然，没过两天，赵刚就想到了一个绝妙的办法。