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第三百零二章 田亩均制

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    西王府正殿上,萧云贵那句话在高高的屋宇间飘荡着,人人心头都是一凛,吉文元更是心中一突。在筹建西王府之时,所耗费的钱物颇多,当时吉文元就听手下人私下议论过,这王府建盖得如此豪华,却不知花了圣库多少钱物。当时吉文元呵斥了那些人,但听来总不是滋味,随后这笔钱却是西王自己出的,也不知道西王从哪里弄来的银子,吉文元偶然听过西王和魏鹤林、朱昌琳等人合伙开办贵云商号,或许这笔钱是从那里来的。

    当西王补上这笔钱之后,吉文元松了口气,虽然天京也有各王逾制,西王是能从圣库中享受到更多的钱物供应,但要是风气一成,其他的侯相将官也按天京那种大兴土木的来干,西殿的圣库也会支应不起,好在西王自己弄来了银子补上。

    可现在西王又说起王侯从圣库中支应之事,明显就是再说这天下一家的说法大有漏洞,凭什么天下百姓的钱物都要集中到圣库,而天国的王侯将相却能享受比普通百姓多十几倍甚至是百倍的供应?

    西殿上下都知道西王从未多拿圣库一两银子,西王夫妇还是照旧领着自己的一份圣库供应,而王府上参护、女官等人的供应则是按人头在圣库实领自己的那一份俸禄。西王虽然是在说自己,但吉文元明白西王是在暗指天京那些大肆兴建王府的王侯们,民间百姓为了从圣库中领取油盐等物而奔波于圣库司,而位高者却是每月供应有余,更别提天京那些一座比一座奢华的王府了,吉文元一时间也不知道该如何面对这残酷的实事,

    左宗棠清咳一声打破了殿上的寂静:“上古之史。虽多蒙昧难考,然即周、秦以来之书,推究上古之状况,亦往往有端绪可寻。盖自蒙昧进而至于开明,其中勤劳者多劳,而于部族中便可多得,而懒惰者往往只能分得少份,如此富者、贫者之差距,必经若干年岁之蜕化,始渐即于完成。今世天国制度。病其拘牵束缚,欲一切破坏,以求上古中廓然大公之境,实则是在压制勤者之勤而扬惰者之惰。而民之思想,具是趋利避害。趋利而行,无私产则无利。无利则惰。私产自上古分现以来。相沿至于数千年者,要必有其不得已之故。诸位臣工大可细想回来,上古茹毛饮血之时,部族也是按着勤者多分之要行事,而如今百姓勤者和惰者所分得之物却是一样,辛苦一年家中也无余银余粮。那咱们天国岂不是还不如上古部族么?”

    左宗棠的话意思很简单就是无私产就不能激发百姓生产的热情,众人听了之后都在反复咀嚼无利则惰这句话。

    洪韵儿款款起身,走到阶前来清声道:“左相所说不错,天国之内有无数百姓人家组成。包括在殿上的各位。而今天京已经颁布婚姻之令,各人都可与家人团聚或完婚成家,这样才能繁衍人丁,让天国兴旺。而上古之时,男女婚配成家之后,私产便会产生,一家之内若是家徒四壁,何以为家?有屋有田有私产,这才称之为家。圣库之制并非说完全不可取,而是以眼下来说,并不适宜。我华夏历来以农为本,农者需要田地,唐代均田,故有贞观、开元之治;明初裁抑豪强地主,因而国富民殷。反之,如土地集中于巨富官绅手中,农民失所流离,则莫不酿成大规模农民起义。而至秦末陈胜吴广提王侯将相宁有种乎,至宋代钟相等人提等贵贱、均田地,明代李自成以均田免粮起义。其所思所想,无不都是农者均田之想,而并无取缔私产之想。如今咱们苏福省要安居百姓,要鼓励工商,首先就要允可百姓有私产。百姓们跟着咱们打清妖为了什么?不就是为了能分到一亩三分地么?可眼下是什么情况?地是分到了,可种出来的粮食都要缴到圣库去,这对于农者来说又有何意义?我等若是失去天下百姓的支持,离败亡之日也就不远了!”

    洪韵儿说的是实话,从秦末农民起义以来,至清咸丰初,农民起义可谓是多如牛毛,但从没有向太平天国这样,将农民平均主义思想制度化,从而发展到一个非常极端的。圣库制度和男女分营制度破坏了私产和家的概念,在满清这种即将出现资本主义萌芽的时代,它是落后的、倒退的和反动的。它在这个时候根本起不到推动生产力发展,和解放生产力的历史作用。所以历史上的太平天国在江西、安徽等地不得不重新实行满清的旧例,照旧纳粮,允许地主继续占有土地收取地租。

    萧云贵见吉文元等人都默然无语了,最后一锤定音道:“从今日起,西殿圣库司名字不改,但不再是发放钱粮给百姓的圣库,也不再是收缴百... -->>
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